«The Knowledge of the Holy» 8 страница

И все-таки если мы знаем Бога и хотим рассказать другим о том, что мы знаем, мы должны говорить о Его любви. Все христиане пытались делать это, но никому не удавалось сде­лать это очень хорошо. Мои попытки правдиво описать эту тему, вызывающую благоговение и удивление, — не более, чем попытка ребенка схватить звезду. И все-таки, протягивая руку к звезде, ребенок может привлечь к ней внимание окру­жающих и даже показать им, в какую сторону надо смот­реть, чтобы увидеть эту звезду. Когда я протягиваю мое серд­це к высоко сияющей любви Бога, кто-нибудь, раньше о ней не знавший, может быть «The Knowledge of the Holy» 8 страница, тоже посмотрит вверх, и у него по­явится надежда.

Мы не знаем и, может быть, никогда не узнаем, что такое любовь, но мы можем знать, как она проявляется, и этого нам достаточно. Прежде всего мы видим, что она проявляется в виде доброго расположения. Любовь желает добра всем и не же­лает вреда или зла никому. Это ясно из слов апостола Иоанна: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Страх — это болезненное чувство, которое возни­кает при мысли о том, что нам могут причинить вред или зас­тавить страдать. Этот страх сохраняется, пока мы находимся «The Knowledge of the Holy» 8 страница под властью кого-то, кто не желает нам благополучия. В тот самый момент, когда мы приходим под покровительство того, кто благоволит нам, страх исчезает. Ребенок, потерявшийся в магазине в толпе покупателей, исполнен страха, потому что он смотрит на окружающих его незнакомых людей, как на вра­гов. Спустя мгновение, когда ребенок оказывается на руках у матери, этот ужас отступает: ребенок знает о благосклонности матери к нему, и это изгоняет страх.

Мир полон врагов, и пока существует вероятность, что эти враги причинят нам вред, страх неизбежен. Попытка победить страх, не ликвидировав его причины, совершенно бесполезна. Сердце мудрее тех, кто проповедует спокойствие. Пока мы «The Knowledge of the Holy» 8 страница находимся в руках случая, пока мы ищем надежду в теории ве­роятности, пока мы должны надеяться на то, что выживем благо­даря нашей способности перехитрить врага, у нас есть все ос­нования бояться. И страх мучит нас.

Знать, что любовь — от Бога, и входить в никому неведомое место под руку с Возлюбленным, — так и никак иначе можно из­гнать страх. Пусть человек будет убежден, что ничто не может причинить ему вреда, и тут же весь страх исчезнет из всей Все­ленной. Может быть, иногда будет ощущаться нервный рефлекс, естественное неприятие физической боли, но глубоко проника­ющий в душу «The Knowledge of the Holy» 8 страница мучительный страх ушел навсегда. Бог есть лю­бовь, и Бог есть Властелин всего. Его любовь побуждает Его желать нам вечного благополучия, а Его верховная власть позво­ляет Ему это благополучие обеспечить. Ничто не может причи­нить вреда праведному человеку.



Тело они могут убить,

Но истина Божья все равно останется,

Его царство — навек.

Мартин Лютер

Божья любовь говорит нам, что Он относится к нам по-дружески, а Его Слово уверяет нас, что Он — наш друг и что Он хочет, чтобы мы были Его друзьями. Ни один человек, имеющий хоть немного скромности, сам не подумает о том, что он — друг «The Knowledge of the Holy» 8 страница Бога; но мысль об этом исходит не от людей. Авраам никогда бы не сказал: «Я - друг Бога», но Сам Бог сказал Аврааму, что он Его друг. Ученики Христа не реши­лись бы признать, что они Его друзья, но Христос сказал им: «Вы друзья Мои» (Ин. 15:14). Скромность, может быть, и за­ставит нас сомневаться, как только мы об этом подумаем, но дерзкая вера осмелится поверить Слову и претендовать на дружбу с Богом. Мы окажем Богу большую честь, если пове­рим в то, что Он Сам сказал, и осмелимся, не колеблясь, прийти к престолу Его благодати, чем если мы будем прятаться «The Knowledge of the Holy» 8 страница от Него, охваченные застенчивостью и скромностью, словно Адам среди деревьев в саду.

Любовь — это и эмоциональная идентификация. Она нич­то не рассматривает как свое собственное, а все свободно от­дает предмету своего обожания. Мы постоянно видим это в нашем мире. Молодая мать, худая и уставшая, кормит грудью пухленького и здорового младенца и при этом не только не жалуется, но и глядит на ребенка глазами, сияющими от счас­тья и гордости. Самопожертвование типично для любви. Хри­стос сказал о Себе: «Нет больше той любви, как если кто поло­жит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

В том, что свободный Бог «The Knowledge of the Holy» 8 страница позволил Своему сердцу эмоцио­нально идентифицироваться с людьми, заключается Его стран­ная и прекрасная эксцентричность. Будучи ни от кого не зави­симым, Он хочет нашей любви и не будет удовлетворен, пока не получит ее. Будучи свободным. Он позволил Своему сердцу привязаться к нам навсегда. «В том любовь, что не мы возлюби­ли Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостив­ление за грехи наши» (1 Ин. 4:10).

«Ибо Тот, Кто выше всех, так по-особенному любит нашу душу, — говорит Юлианна Норвичская, — что это не подвластно разумению всех сотворенных существ; то есть, нет сотворенного существа, которое могло бы знать, как «The Knowledge of the Holy» 8 страница сильно, как чудесно и как нежно наш Создатель любит нас. И поэтому мы можем с благодатью и с Его помощью смотреть мысленным взором в вечном изумлении на ту возвышенную, все превосходящую бес­ценную любовь, которую Всемогущий Бог испытывает к нам по Своей доброте».

Для любви также характерно, что ее объект доставляет ей удовольствие. Бог получает удовольствие оттого, что Он создал. Апостол Иоанн искренне говорит, что цель, для ко­торой Бог сотворил мир, — это Его собственное удоволь­ствие. Бог счастлив в Своей любви ко всем, кого Он создал. Мы не можем не заметить чувства удовольствия, с которым Бог восторженно отзывается о Своих «The Knowledge of the Holy» 8 страница творениях. Псалом 103 — это написанная по Божественному вдохновению по­эма о природе; в ней выражено столько счастья, что ее можно, пожалуй, назвать восторженной, в каждой ее стро­ке чувствуется восхищение Бога. «Да будет Господу слава во веки; да веселится Господь о делах Своих!» (Пс. 103:31).

Особенное удовольствие доставляют Богу Его святые. Многие думают, что Бог находится далеко, что Он угрюм и всем очень недоволен, что Он с неизменной апатией смотрит вниз, на землю, интерес к которой потерял уже давным-давно; но это ошибочное мнение. Действительно, Бог ненавидит грех и никогда не будет смотреть с удоволь­ствием на несправедливость, но когда люди «The Knowledge of the Holy» 8 страница пытаются вы­полнять Божью волю. Он отвечает на это искренним чув­ством. Христос Своей искупительной жертвой убрал барь­ер, отделявший людей от дружбы с Богом. Теперь во Хрис­те все верующие души - объекты восхищения Бога. «Гос­подь Бог твой среди тебя: Он силен спасти тебя; возвесе­лится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, бу­дет торжествовать о тебе с ликованием» (Соф. 3:17).

Согласно книге Иова, Бог сотворил мир под музыку. «Где был ты, когда Я полагал основания земли?.. — спрашивает Бог. — ...При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости?» (Иов. 38:4,7). Джон Драйден развил эту мысль «The Knowledge of the Holy» 8 страница еще дальше, но, может быть, не на­столько далеко, чтобы сделать ее неправдоподобной:

От гармонии, от небесной гармонии

Было положено начало этому облику Вселенной:

Когда природа лежала внизу грудой

Хаотично нагроможденных атомов

И не могла поднять голову,

С небес раздался мелодичный голос:

«Поднимись, ты не мертвая!»

Тогда холодное и горячее, влажное и сухое —

Все быстро встало на свои места,

И подчинилось власти музыки.

От гармонии, от небесной гармонии

Было положено начало этому облику Вселенной:

От гармонии до гармонии

Через все ноты прошло сотворение Вселенной,

И в завершающем регистре был сотворен Человек.

Из песни на день святой Цецилии

Музыка — это одновременно и выражение, и «The Knowledge of the Holy» 8 страница источник удовольствия, а самое чистое и самое близкое к Богу удо­вольствие — это удовольствие любви. Ад - это место, где нет удовольствия, потому что там нет любви. Рай наполнен музы­кой, потому что это место, где изобилуют удовольствия святой любви. Земля — это место, где удовольствия любви смешаны с болью, ибо здесь есть грех, и ненависть, и злая воля. В таком мире, как наш, любовь иногда должна страдать, как страдал Христос, отдавая Себя для спасения Своих людей. Но нам дано твердое обещание, что причины печали в конце концов будут устранены и что новые люди будут вечно наслаждаться миром самоотверженной, совершенной любви.

Для «The Knowledge of the Holy» 8 страница любви характерна творческая активность. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). «...так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16). Так и должно быть там, где есть любовь; любовь всегда должна отдавать что-то предмету любви, чего бы это ни стоило. Апостолы подвергали резкой критике молодые церкви, потому что некоторые из их членов забыли об этом и позволили своей любви тратить себя понапрасну на личное удовольствие, в то время как их братья были в нужде. «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата сво­его «The Knowledge of the Holy» 8 страница в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин. 3:17). Так писал апостол Иоанн, ко­торый на протяжении столетий был известен как любимый уче­ник Иисуса.

Любовь Бога — это одна из великих реальностей Вселенной, это столп, поддерживающий надежду всего мира. Но это также и нечто личное, интимное. Бог любит не население земли, а на­род. Он любит не массы, а людей. Он любит всех нас великой любовью, которая не имеет начала и не может иметь конца.

В практике христианства содержится так много любви, что это отличает христианство от всех других религий и вы­соко возвышает «The Knowledge of the Holy» 8 страница его над самой чистой и самой благородной философией. Высокое содержание любви — это не предмет; это Сам Бог среди Своей Церкви, ликующий о Своем наро­де. Истинная христианская радость — это гармоничный от­вет сердца на Господню песнь любви.

Ты, скрытая любовь Бога, чья высота.

Чья глубина бесконечны, не известны никому,

Я издалека вижу Твой прекрасный свет,

В глубине души я вздыхаю, прося у Тебя покоя;

Мое сердце изболелось, оно не может

Успокоиться до тех пор, пока не найдет

покой в Тебе.

Герхард Терстеген

Святость Бога

Слава Богу в вышних. Мы славим Тебя, мы благословляем Тебя, мы поклоняемся Тебе за Твою великую славу. Господи, я произнес «The Knowledge of the Holy» 8 страница то, что я не понимал; это слишком чудесно для меня, и я не знал этого. Я слышал о Тебе ушами, но теперь глаза мои видят Тебя, и я прези­раю себя, я признаю, что я — пыль и прах. О Господь, я закрою рукой мои уста. Один раз, нет, два раза, я говорил, но больше я говорить не буду.

Но пока я размышлял, огонь горел. Господь, я должен гово­рить о Тебе, чтобы своим молчанием не оскорбить поколение Твоих детей. Смотри, Ты сделал так, что в этом мире глупое смешивается с мудрым, слабое — с сильным. О Господь, не оставь «The Knowledge of the Holy» 8 страница меня. Дай мне показать Твою силу этому поколению и Твое могу­щество всем, кто придет потом. Взрасти пророков и провидцев в Твоей Церкви, чтобы они умножили Твою славу и через Твой Всемогущий Дух дай Твоему народу вновь познать святость. Аминь.

Моральный шок, который мы пережили из-за великого раз­рыва с волей небес, нанес нам травму, которая поражает каж­дую часть нашей натуры. Эта болезнь и в нас самих, и в том, что нас окружает.

Внезапное понимание собственной порочности, подобно удару, обрушившемуся с неба, поразило дрожащее сердце Исайи в тот самый момент, когда он увидел перевернувшее все его «The Knowledge of the Holy» 8 страница взгляды видение святости Бога. Его исполненный боли крик: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:5) выражает чувство каждого человека, которому открылась скрытая ранее соб­ственная сущность, когда он мысленным взором увидел перед собой ту святую безупречность, которой является Бог. Такое не может не быть сильным эмоциональным переживанием.

Пока мы не увидим себя такими, какими нас видит Бог, мы едва ли будем беспокоиться о том, что окружает нас, если только это не будет так или иначе угрожать комфорту нашей жизни. Мы научились жить «The Knowledge of the Holy» 8 страница с пороком и привыкли смотреть на него как на нечто естественное и само собой разумеющееся. Мы не рас­страиваемся оттого, что не находим всей правды в наших учите­лях, или верности в наших политиках, или полной честности в наших торговцах, или полной доверительности в наших друзьях. Чтобы существовать дальше, мы создаем такие законы, которые защищают нас от других людей и оставляют все так, как оно есть.

Ни тот, кто пишет эти слова, ни тот, кто их читает, не могут оценить святость Бога. Можно сказать, что новый канал должен быть прорыт через пустыню наших умов для того, чтобы дать «The Knowledge of the Holy» 8 страница возможность течь в них сладким водам истины, которые исце­лят нашу великую болезнь. Мы не можем понять истинное значе­ние Божественной святости, думая о ком-то или о чем-то очень чистом и непорочном, а потом поднимая это понятие до самой высокой степени, какую мы только можем себе представить. Божья святость — это не просто самое лучшее, что мы знаем, а улучшенное до бесконечности. Мы не знаем ничего, подобно­го Божьей святости. Она стоит в стороне от всего, она уни­кальна, она не имеет себе равных, она непостижима и недося­гаема. Естественный человек не видит ее. Он, может быть, бо «The Knowledge of the Holy» 8 страница­ится могущества Бога и восхищается Его мудростью, но Его святость он даже не может себе представить.

Только Дух Того, Кто свят, может передать человеческому духу знание о святости. Подобно тому как электричество про­ходит только через проводник, Дух проходит через истину, и Он должен найти в человеческом уме какое-то количество истины, прежде чем Он сможет осветить сердце этого человека.

Вера пробуждается, услышав голос истины, но на другие звуки она не реагирует. «Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим. 10:17). Богословское знание — это среда, через которую Дух вливается в человеческое сердце до того, как истина сможет породить веру «The Knowledge of the Holy» 8 страница. Дух Божий есть Дух исти­ны. Человек может иметь в своем уме какое-то количество ис­тины, не имея Духа в сердце, но никогда не бывает так, чтобы был Дух без истины.

В своем проникновенном исследовании святости Рудольф Отто большое внимание уделяет присутствию в человеческом уме чего-то, что он называет «numinous» (от numen — божество, бог — прим. перев.). Очевидно, под этим он подразумевает ощу­щение, что в мире есть Нечто смутное, непостижимое, Mysterium Tremendum — тайна, внушающая трепет, тайна, окру­жающая и окутывающая собой Вселенную. Это есть нечто та­кое, что вызывает благоговение и что нельзя постичь с помо «The Knowledge of the Holy» 8 страница­щью интеллекта, а можно только ощутить и почувствовать в глубинах человеческого духа. Оно сохраняется в качестве постоянного религиозного инстинкта, чувства не имеющего на­звания неуловимого присутствия, которое, «как ртуть, пробегает по жилам сотворенного существа» и иногда озадачивает наш ум, проявляя себя сверхъестественным и иррациональным образом. Человек, столкнувшийся с такого рода проявлением, бывает поражен, ошеломлен и может только трепетать и хранить молчание.

Этот иррациональный страх, это ощущение несотворенной тайны мира находится за пределами религии. Чистая религия Библии в не меньшей степени, чем самое низкое идолопоклон­ство ходивших нагими первобытных людей, существует только потому, что этот основной инстинкт присутствует в человеческой «The Knowledge of the Holy» 8 страница натуре. Конечно, различие между религией пророка Исайи или апостола Павла и религией идолопоклонника зак­лючается в том, что в религии пророка Исайи или апостола Павла есть истина, а в религии идолопоклонника истины нет; у идолопоклонника есть только «божественный» инстинкт. Идолопоклонник «интуитивно чувствует» неизвестного бога, а Исайя и Павел нашли истинного Бога благодаря написанному по Его вдохновению Священному Писанию, где Он раскрыл Свою сущность.

Это ощущение тайны, даже Великой Тайны, составляет осно­ву человеческой натуры и неотделимо от религиозной веры, но этого ощущения недостаточно. Благодаря этому ощущению люди могут лишь шептать: «Это нечто, внушающее благогове­ние», но они не кричат: «Святый «The Knowledge of the Holy» 8 страница мой!» (Авв. 1:12). В Священ­ном Писании иудеев и христиан Бог Сам раскрывает Свою сущ­ность и наделяет ее личностными свойствами и моральным со­держанием. Это вызывающее благоговение присутствие пока­зано не как нечто, а как моральное существо со всеми качества­ми настоящей личности. Более того, Он — абсолютная квинтэс­сенция нравственного совершенства, Он бесконечно соверше­нен в праведности, чистоте, честности и непостижимой святос­ти. И со всеми этими качествами Он не был сотворен, ни от кого не зависит, непостижим для человеческой мысли, и Его не­возможно выразить словами человеческого языка.

Благодаря самораскрытию Бога в Священном Писании и вдохновению «The Knowledge of the Holy» 8 страница, данному Святым Духом, христианин получает все и ничего не теряет. К его собственному представлению о Боге добавляются две связанные между собой концепции: концепция личности и концепция морального характера, но при этом оста­ется изначальное чувство удивления и страха в присутствии наполняющей мир тайны. Сегодня его сердце может радост­но биться, и он может кричать: «Авва Отче, мой Господь и мой Бог!» Завтра он может, дрожа от восторга, стоять на коле­нях, восхищаясь Всевышним, Который обитает в вечности, и преклоняться перед Ним.

Святость — это характеристика бытия Бога. Для того чтобы быть святым, Он не подстраивается ни под какой стандарт. Он «The Knowledge of the Holy» 8 страница Сам — этот стандарт. Он абсолютно свят с бесконечной, непос­тижимой полнотой чистоты, которая не может быть ничем иным, кроме того, что она есть. Поскольку Он свят, все Его ат­рибуты святы; то есть всякий раз, когда мы думаем о чем-то, принадлежащем Богу, мы должны думать об этом как о святом.

Бог свят, и Он сделал святость моральным условием, необ­ходимым для здоровья Его Вселенной. Временное присутствие греха в мире только подчеркивает это. Все, что свято, — здорово; зло — это нравственная болезнь, которая в конце кон­цов должна закончиться смертью. Даже словообразование предполагает эту мысль. В английском языке слово «святой «The Knowledge of the Holy» 8 страница» — holy - происходит от англосаксонских слов halig hal, которые означали «здоровый», «целый».

Поскольку Бог прежде всего заботится о нравственном здо­ровье Своей Вселенной, то есть о ее святости, то все, что направ­лено против святости Вселенной, постоянно вызывает Его не­удовольствие. Чтобы сохранять Свое творение, Бог должен уничтожать все, что может Его творение уничтожить. Говорят, что Он гневается, когда решает покончить с пороком и спасти мир от непоправимого морального падения. Всякий исполнен­ный гнева Божий суд в истории мира был действием, направлен­ным на сохранение Его творений. Святость Бога, гнев Бога и здоровье Божьих творений неразрывно связаны. Божий гнев — это просто Его непримиримое «The Knowledge of the Holy» 8 страница отношение ко всему, что ведет к деградации и гибели. Он ненавидит порок, как мать ненавидит полиомиелит, который может унести жизнь ее ребенка.

Бог свят абсолютной святостью, не знающей степеней, и эту святость Он не может передать Своим творениям. Но есть отно­сительная и зависящая от обстоятельств святость, которую Он разделяет с ангелами и серафимами на небесах и с людьми, чьи грехи искуплены, — на земле, где эти люди готовятся к жизни на небесах. Эту святость Бог может передать и передает Своим де­тям. Он делится с ними этой святостью, вменяя им ее в заслугу и передавая ее. Поскольку «The Knowledge of the Holy» 8 страница Он сделал эту святость доступной для них через кровь Агнца, Он требует, чтобы у них была эта свя­тость. Бог говорил сначала Израилю, а потом Своей Церкви: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:16). Он не сказал: «Будьте святы, как Я», потому что это означало бы потребовать от нас абсолютной святости, чего-то такого, что принадлежит только Богу. Перед несотворенным огнем Божьей святости ан­гелы закрывают свои лица. Да, в Его глазах небеса не чисты и звезды не безупречны. Ни один честный человек не может ска­зать: «Я свят», но при этом ни один честный человек не захочет «The Knowledge of the Holy» 8 страница игнорировать важные слова, написанные по вдохновению Божьему: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).

Что делать христианам, чтобы разрешить это противоречие? Мы должны, подобно Моисею, укрыться за верой и скромнос­тью, бросая беглый взгляд на Бога, Которого ни один человек не может увидеть и остаться после этого в живых. Бог не будет пре­зирать разбитое и сокрушающееся сердце. Мы должны спрятать наши пороки в ранах Христа, подобно тому, как Моисей спря­тался в расселине скалы, когда слава Божья проходила мимо него. Мы должны укрыться от Бога в Боге. Прежде всего мы должны «The Knowledge of the Holy» 8 страница верить, что Бог видит нас совершенными в Своем Сыне, дисциплинируя, сдерживая и очищая нас, чтобы мы мог­ли быть сопричастны Его святости.

Веря, повинуясь, постоянно размышляя о святости Бога, любя праведность, ненавидя порок и знакомясь все ближе с Духом святости, мы можем привыкнуть к дружбе со святы­ми на земле и подготовить себя к вечной дружбе с Богом и со святыми на небесах. И, как говорят при встрече смирен­ные верующие люди: «У нас здесь будут небеса, чтобы мы потом были на небесах».

Как страшны Твои вечные годы,

О вечный Господь!

Духи, распростертые перед Тобой, день и ночь

Беспрерывно поклоняются Тебе!

Как прекрасен «The Knowledge of the Holy» 8 страница, как прекрасен,

Должно быть, Твой вид,

Как прекрасны Твоя бесконечная мудрость,

Твое беспредельное могущество

И Твоя праведность, вызывающая благоговение!

О, как я боюсь Тебя, живой Бог!

Глубочайшим, самым чувствительным страхом,

И я преклоняюсь пред Тобой с трепещущей надеждой

И со слезами покаяния.

Фредерик У. Фэйбер

Верховная власть Бога

Кто не испугается Тебя, Господь Бог Саваоф, Высокий и Пре­вознесенный? Ибо Ты — единый Господь. Ты создал небеса и небеса небес, землю и все, что есть на ней, и в Твоих руках душа каждо­го живого существа. Ты — Царь, восседающий на престоле над морями. Ты — Царь, восседающий на престоле вечно. Ты — вели «The Knowledge of the Holy» 8 страница­кий Царь над всей землей. Ты облачен в силу; пред Тобою — честь и величие. Аминь.

Верховная власть Бога — это свойство, с помощью которо­го Он правит всеми Своими творениями; а для того чтобы обладать верховной властью, Богу нужно быть всезнающим, всемогущим и абсолютно свободным. И вот почему.

Если бы было что-то, пусть даже совсем небольшое и незна­чительное, что не было бы известно Богу, Его правление пре­кратилось бы на этом. Для того чтобы быть Господом всех Своих творений, Он должен обладать всеми знаниями. А если бы Богу не хватало хотя бы самой небольшой частицы могущества, этот недостаток положил «The Knowledge of the Holy» 8 страница бы конец Его царство­ванию и разрушил бы Его царство; этот один заблудившийся где-то атом могущества принадлежал бы кому-то другому, и Бог был бы ограничен в Своем правлении и, следовательно, не обладал бы верховной властью.

Далее, Его верховная власть требует, чтобы Он был абсо­лютно свободен, это означает, что Он должен быть волен де­лать все, что захочет, в любом месте и в любое время, чтобы достичь Своей вечной цели даже в самом малом без чьего-либо вмешательства. Если бы Он был не полностью свободен, Его власть не была бы полностью верховной.

Чтобы постичь идею неограниченной свободы, необходимо большое «The Knowledge of the Holy» 8 страница напряжение ума. Мы психологически не подготовлены к тому, чтобы понимать свободу иначе как в ее несовершенных формах. Наши представления о свободе сформировались в мире, где не существует абсолютной свободы. Здесь каждый естественный объект зависит от многих других объектов, и эта за­висимость ограничивает его свободу.

Уордсворт в начале своей «Прелюдии» радовался тому, что убежал из большого города, где был долго заключен, как в темнице, и что теперь он «свободен, свободен, как птица», и может жить где хочет. Но быть свободным, как птица, вовсе не значит быть свободным. Натуралист знает, что птица, о ко­торой говорят, что она «The Knowledge of the Holy» 8 страница свободна, на самом деле всю жизнь живет в плену страхов, голода и инстинктов; ее свобода ограничивается погодными условиями, изменяющимся атмосфер­ным давлением, количеством пищи в данной местности, хищ­ными зверями, а сильнее всего — непреодолимым стремлением оставаться в пределах небольшого участка земли и воздуха, который отведен ей в соответствии с существующими у птиц законами. Самая свободная птица, как и всякое сотворенное существо, может делать только то, что позволяет ей опутываю­щая ее сеть необходимости. Только Бог свободен.

Говорят, что Бог абсолютно свободен потому, что никто и ничто не может ни помешать Ему, ни заставить Его де­лать что-либо, ни остановить «The Knowledge of the Holy» 8 страница Его. Он может действовать по Своему усмотрению всегда, везде и вечно. Быть до такой степени свободным означает также обладать властью над всем. Из Священного Писания мы знаем, что Он обладает безграничным могуществом; об этом мы также можем уз­нать, рассматривая некоторые другие Его свойства. Но что можно сказать о Его власти?

Похоже, не имеет смысла даже обсуждать власть Всемогу­щего Бога, а подвергать ее сомнению было бы просто абсурд­но. Разве мы можем представить себе, что Господь Бог вынужден просить у кого-то разрешения или обращаться с про­шением в более высокую инстанцию? К кому пошел бы Бог за разрешением «The Knowledge of the Holy» 8 страница? Кто выше, чем Всевышний? Кто могуще­ственнее, чем Всемогущий? Чья должность выше, чем должность Вечного? Перед чьим престолом склонил бы Бог коле­на? Где более великий, к кому Он должен обращаться с просьбой? «Так говорит Господь, Царь Израиля и Искупи­тель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6).

Верховная власть Бога — это факт, о котором ясно говорится в Священном Писании и о котором во всеуслышание свидетель­ствует логика истины. Но предполагается, что из этого факта вы­текают некоторые проблемы, которые до сих пор не имеют удовлетворительного решения. Основных проблем здесь две.

Первая «The Knowledge of the Holy» 8 страница проблема — это присутствие среди Божьих творений такого, что Бог не может одобрить, например зла, боли и смерти. Если Бог обладает верховной властью, то Он мог бы предотвра­тить их появление. Почему же Он этого не сделал?

В «Зенд-Авесте» — священной книге зороастризма — са­мой возвышенной из великих небиблейских религий эта сложность довольно аккуратно обойдена путем провозгла­шения богословского дуализма. Есть два бога — Ахурамаз-да и Анхра-Майнью, и они вдвоем сотворили мир. Добрый Ахурамазда сотворил все хорошее, а злой Анхра-Майнью сотворил все остальное. Это было довольно просто. Ахура­мазда не имел верховной власти, по поводу которой нужно было «The Knowledge of the Holy» 8 страница бы беспокоиться, и, очевидно, не возражал против того, чтобы разделить свои полномочия с кем-то другим.

Для христианина такое объяснение не подходит, ибо оно явно противоречит той истине, которая так подчеркивается во всей Библии, — что Бог один и что только Он один сотворил небеса, землю и все, что есть на земле. Атрибуты Бога тако­вы, что они делают невозможным существование другого бога. Христианин признает, что он не может дать оконча­тельного ответа на загадку о присутствии в мире зла. Но он знает, каким этот ответ не может быть. И он знает, что в Зенд-Авесте тоже «The Knowledge of the Holy» 8 страница нет окончательного ответа.

В то время как полное объяснение происхождения зла скры­то от нас, мы все-таки кое-что об этом знаем. В Своей верхов­ной мудрости Бог допустил существование зла в строго ограни­ченных областях Своего творения, зло — это своего рода преступник, скрывающийся от наказания, его действия ограниче­ны во времени и ограничены по своим возможностям. Делая это, Бог действовал в соответствии со Своей бесконечной муд­ростью и добротой. Больше этого сейчас никому неизвестно, да и не нужно никому знать больше этого. Имя Бога — доста­точная гарантия, чтобы мы могли не сомневаться в том, что Его дела совершенны.

Другая «The Knowledge of the Holy» 8 страница несомненная проблема связана с волей человека. Если Бог правит Своей Вселенной по Своим царственным ука­зам, то как может человек обладать свободой выбора? А если он не может обладать свободой выбора, то как он может отвечать за свое поведение? Разве он не марионетка, все действия кото­рой определяются стоящим за сценой Богом, Который дергает за ниточки так, как Ему нравится?

Попытка ответить на эти вопросы четко разделила христи­анскую церковь на два лагеря, названия которых происходят от имен двух выдающихся богословов — Якоба Арминия и Жана Кальвина. Большинство христиан довольствуются тем, что оказываются в том или другом лагере и «The Knowledge of the Holy» 8 страница отрицают либо верховную власть Бога, либо свободную волю человека. Одна­ко представляется возможным примирить обе точки зрения, не игнорируя ни ту ни другую, хотя описанная ниже попытка может показаться неубедительной сторонникам одного или другого лагеря.

Моя точка зрения такова: Своей верховной властью Бог дал человеку свободу морального выбора, и человек с самого нача­ла выполнил Его условие, сделав выбор между добром и злом. Когда человек выбирает зло, он тем самым не противоречит верховной власти Бога, а, наоборот, исполняет волю Бога, по­скольку вечный указ Бога не предписывает человеку, какой кон­кретно выбор сделать, но утверждает, что человек свободен «The Knowledge of the Holy» 8 страница де­лать этот выбор. Если в Своей абсолютной свободе Бог захотел бы дать человеку ограниченную свободу, кто «мог бы противиться руке Его и сказать: «что Ты сделал?» (Дан. 4:32). Воля человека свободна, потому что Бог обладает верховной властью. Если бы у Бога не было верховной власти, он не мог бы дать моральную свободу Своим творениям. Он побоялся бы сделать это.

Может быть, понять это нам поможет пример из повседнев­ной жизни. Океанский лайнер отправляется из Нью-Йорка в Ли­верпуль. Пункт назначения определен ответственными за это людьми. Ничто не может изменить его. Это дает некое отда­ленное представление о верховной власти.

Дата «The Knowledge of the Holy» 8 страница добавления: 2015-08-27; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав


documentavqnhkj.html
documentavqnour.html
documentavqnwez.html
documentavqodph.html
documentavqokzp.html
Документ «The Knowledge of the Holy» 8 страница